国学文化大师刘宝金老师讲到：“天地阴阳，画两极。以天地合其德，以 “诚” 正人，以 “诚” 置信，以心开颜，以心正德。
故风水之道，小至室内格局，大至天地之间，无所不出，无所不入，无所不及。
急人所及，急人所急，因地制宜，方向不变。
造诣深者，可入道；用之久者，能通神。
至哉！堪舆者，以天为堪，以地为舆，化一派太和之气降于世间，

融一目一吐之泰运，福泽主人。

急人所急，用之所及，绵绵若存，用之不勤。

心即天地，身即宇宙。以帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
夫风水者，与道同行，令民上下同欲者，可与之生，可与之死，可与之同进退，可合于宇宙，合于道，合于万物之理。

若问风水为何物？

吾不知其根源，似在帝先（注：化用《道德经》“吾不知谁之子，象帝之先”）。
然可知：其理早于天地而存，此之谓也。
故正大光明之行，必与道合其名。”

在风水文化的广袤领域中，罗盘宛如一座蕴含无尽奥秘的知识宝库，而其第二十四层 “开禧二十八星宿星度数”，更是这座宝库中熠熠生辉的瑰宝。


刘宝金老师凭借对风水文化多年的深耕细作，对这一层的解读精准而独到，为我们开启了一扇深入了解风水奥秘的大门。接下来，让我们在刘宝金老师的引领下，详细探究“开禧二十八星宿星度数”。

一、二十八星宿的历史渊源与文化内涵

古老的天文观测起源：二十八星宿的起源可追溯到远古时期，那时的人们仰观天象，为了便于观测日、月、五星的运行，将黄道和赤道附近的天区划分为二十八个区域，每个区域以一组星象命名，这便是最初的二十八星宿。据史书记载，早在殷商时期的甲骨文中，就已经出现了与部分星宿相关的记载，历经数千年的传承与发展，逐渐形成了完整的星宿体系。

丰富的文化象征意义：每个星宿都被赋予了独特的文化寓意。东方苍龙七宿中的角宿，形似龙角，象征着万物生发之初的生机与活力；南方朱雀七宿中的星宿，犹如朱雀的心脏，寓意着光明与希望；西方白虎七宿中的昴宿，宛如白虎身上的斑点，代表着肃杀与威严；北方玄武七宿中的斗宿，形似古代的斗，象征着收纳与积累。这些星宿不仅是天文观测的标识，更融入了古人对天地万物、人生百态的深刻理解，成为中国传统文化的重要组成部分。

二、罗盘第二十四层在风水中的核心地位

风水定向的关键依据：罗盘作为风水师的重要工具，其第二十四层 “开禧二十八星宿星度数” 在确定阴阳宅的坐向方面起着决定性作用。风水师通过这一层的精确度数，可以判断气场的吉凶旺衰。例如，在为一座新宅选址时，准确测量坐度落在吉利星宿的度数范围内，被认为能够吸纳祥瑞之气，为居住者带来好运和福气；反之，若坐度处于凶煞的星宿度数，可能会导致气场紊乱，给居住者带来不利影响。

综合判断的重要基础：这一层的星宿度数并非孤立存在，而是与罗盘其他各层信息相互关联、相互印证。它为风水师在判断风水格局时提供了重要的基础数据，与八卦、天干地支、五行等要素共同构建起一个完整的风水分析体系。通过综合考量这些因素，风水师能够更全面、准确地评估一处风水的优劣，从而为调整和改善风水提供依据。


三、二十八星宿星度数的具体划分与吉凶设定

细致的度数划分：罗盘上对二十八星宿的每一个星宿都进行了详细的度数划分。以角木蛟为例，其度数范围从一度到十三度又二十分，每个度数都有着特定的吉凶属性。这种细致的划分使得风水师在实际操作中能够更加精确地判断方位与星宿的对应关系，从而更准确地把握风水气场的变化。

吉凶属性的设定依据：星宿度数的吉凶设定并非凭空想象，而是古人通过长期的观察、实践以及对自然规律的总结得出的。一方面，它与星宿本身的星象特征、运行轨迹相关；另一方面，也融合了五行生克、阴阳变化等哲学思想。例如，某些星宿度数与五行中的相生关系相契合，便被设定为吉利；而与相克关系对应的度数，则可能被视为凶煞。这种设定蕴含着古人对宇宙万物相互联系、相互影响的深刻认识。

四、星宿五行与度数五行的生克关系及应用

星宿五行与度数五行的确定：在罗盘的应用中，每个星宿都有其对应的五行属性，同时，每个星宿的不同度数也各自具有五行属性。如井宿，其线度五行坐第一度为金，第二度为木；心宿线度五行坐第一度为木，第二度为水等。这种星宿五行与度数五行的双重设定，为风水分析提供了更为细致的维度。

生克关系的判断准则：以分度的五行为主，以二十八宿五行为宾，依据二者之间的生克关系来判断吉凶。当坐度的五行与星宿五行呈现宾生主（如坐度五行属木，星宿五行属水，水生木）时，被视为吉利；宾主同五行（如坐度与星宿五行皆为火）也为吉；主克宾（如坐度五行属金，星宿五行属木，金克木）为次吉；而宾克主（如坐度五行属木，星宿五行属金，金克木）则为凶；主生宾（如坐度五行属水，星宿五行属木，水生木）同样被认为不吉。这种生克关系的判断准则在风水实践中被广泛应用，帮助风水师评估风水格局对居住者运势的影响。

五、在阴阳宅选址与布局中的实际应用

阴阳宅选址的考量：在为阴阳宅选址时，风水师会使用罗盘精确测量坐度，依据二十八星宿星度数来判断此地是否适宜建造。若坐度落在吉度，且周边环境与星宿气场相互协调，如山脉的走势、水流的方向与星宿所代表的气场相符，那么此地被认为是风水宝地，有利于居住者的身心健康、事业发展和家族兴旺。例如，若所选之地的坐度落在青龙七宿的吉利度数上，且东方有蜿蜒起伏的山脉与之呼应，被视为青龙得位，寓意着家族的兴盛和事业的腾飞。

内部布局的指导作用：不仅在选址上，二十八星宿星度数在阴阳宅的内部布局中也发挥着重要作用。风水师会根据不同的功能区域与星宿度数的对应关系，来合理安排房间的位置、门窗的朝向以及家具的摆放。比如，将卧室设置在与吉利星宿度数相对应的方位，有助于居住者休息和恢复精力；客厅的门窗朝向选择吉利星宿的方向，能够吸纳祥瑞之气，促进家庭的和谐与繁荣。


六、与周边环境要素的相互作用

与山水地形的关联：二十八星宿星度数与周边的山水地形密切相关。山脉的走向、高低起伏以及河流的流向、宽窄等，都与星宿的气场相互影响。例如，高大雄伟的山脉若与特定星宿的方位和度数相契合，被认为能够增强该星宿的气场能量，为居住者带来强大的助力；而水流湍急或河道弯曲不顺畅的河流，若与凶煞星宿的度数相关联，可能会引发灾祸和不顺。风水师在实地勘察时，会仔细观察山水地形与星宿度数的关系，判断风水格局的优劣。

与建筑布局的协同：周边其他建筑的布局和形态也会对二十八星宿星度数所代表的气场产生影响。如果周边建筑排列整齐、高低错落有致，与所选阴阳宅的星宿气场相互协调，能够形成良好的风水气场；反之，若周边建筑杂乱无章、存在冲煞等情况，如建筑物的尖角正对阴阳宅的坐向，且该坐向对应的星宿度数为凶，可能会加剧凶煞之气，给居住者带来不利影响。因此，在规划建筑布局时，需要充分考虑与星宿气场的协同作用，以营造和谐的风水环境。

七、不同风水流派的解读差异与共性

解读差异：风水文化源远流长，流派众多，不同的风水流派对二十八星宿星度数的解读和应用存在一定差异。例如，三合派注重通过星宿度数与五行生克关系来判断龙、穴、砂、水的吉凶，强调理气与峦头的结合；而玄空派则更侧重于根据星宿度数在不同时间周期内的飞星变化，来推断风水气场的吉凶祸福，注重时空的转换和气运的流转。这些差异反映了各流派在理论基础、实践方法和侧重点上的不同。

共性特征：尽管各流派存在差异，但在对二十八星宿星度数的基本认识和应用原则上仍有许多共性。它们都承认星宿度数在风水判断中的重要性，都遵循五行生克、阴阳平衡等基本原理，并且都将其作为评估风水格局、调整风水气场的重要依据。这些共性体现了风水文化在传承过程中的统一性和连贯性，也为不同流派之间的交流与融合提供了基础。


八、历史传承与演变脉络

古代传承的发展轨迹：二十八星宿星度数在罗盘上的应用有着悠久的历史传承。从古代的宫廷建筑到民间的村落布局，风水师们一直将其作为重要的风水判断依据。在秦汉时期，风水术逐渐形成体系，二十八星宿星度数的应用也日益成熟；唐宋时期，随着文化的繁荣和对外交流的增加，风水理论得到进一步丰富和发展，星宿度数的解读和应用更加精细；明清时期，风水术在民间广泛传播，二十八星宿星度数成为风水师必备的知识，不同地区和流派之间的传承和交流也更加频繁。

现代传承的挑战与机遇：在现代社会，随着科技的飞速发展和人们生活方式的巨大变化，风水文化面临着诸多挑战。然而，与此同时，也迎来了新的机遇。越来越多的人开始关注传统文化，对风水文化产生兴趣，这为二十八星宿星度数等风水知识的传承提供了更广阔的平台。一些风水学者和爱好者通过著书立说、举办讲座、开展研究等方式，致力于将这一古老文化传承下去，并结合现代科学知识进行创新和发展，使其在现代社会中焕发出新的活力。

九、现代科学视角下的审视与思考

与现代科学的关联探讨：从现代科学的角度来看，虽然二十八星宿星度数所蕴含的风水理论目前尚未得到直接的科学验证，但其中不乏与现代科学相通之处。例如，风水强调环境对人的影响，这与现代环境心理学、生态学等学科的观点相契合。星宿的运行与地球的气候、生态环境等自然现象之间可能存在着某种微妙的联系，只是目前我们还无法完全用现代科学方法进行精确解读。这种关联性为我们进一步研究风水文化提供了新的思路和方向。

理性看待风水文化：在现代社会，我们应该以理性、客观的态度看待二十八星宿星度数等风水文化内容。既不能盲目迷信，将其视为绝对真理，也不应全盘否定，忽视其中所蕴含的古人智慧和文化价值。我们可以将风水文化作为一种传统文化现象进行研究和探索，从中汲取有益的元素，为现代生活提供启示。同时，要结合现代科学知识和技术，对风水文化进行合理的扬弃和创新，使其更好地适应现代社会的发展需求。

刘宝金老师在罗盘及风水文化的研究与传承方面堪称杰出典范。他对 “开禧二十八星宿星度数” 的研究深入透彻，不仅系统梳理了其历史渊源、理论体系和应用方法，还通过大量的实地考察和案例分析，验证和完善了相关理论。刘老师以严谨的治学态度和对风水文化的热爱，致力于将这一古老而神秘的知识传播给更多的人。


刘宝金，男，满族，1970年3月出生，字：宇贤，法号：释恩，单字，善。河北滦县人，大学文化。现任：河北省分会会长、常务理事、中华周易名家排行榜前五名，易学文化推广大使，东方国学先锋人物，并个人经营佛像用品公司，现供职“德慧佛堂”，任职堂主。

1990年开始深研易经，所研究涉及易经诸多领域，八字、六爻、奇门、风水等。1998年开始从事易经专业预测工作。并将所研习的国学文化及佛法与易经巧妙融合，探索出一套独特运行思维模式的异向同步全息流行卦法，结合天地人三才之关系，以己卦判定他人或事，而不需求测者提供任何信息。并擅长纯用易经卦象推衍人事，具有浑厚的易学功底和多年实践经验的积累。二十年服务的客户、指导的企业不计其数，现常年为多家知名企业提供专业咨询，客户遍布海内外，并深受各界人士的高度评价。主要从事业务：取名、易名、风水布局、预测咨询、八字合婚、择日择吉等。生平之愿，为更多的有缘之士趋吉、避凶、指点迷津，并祝所有的有缘人道高德重、福慧双修。

幼年时受祖上影响，刻苦专研中华传统文化，承祖上衣钵、智慧过人，理解领悟能力极强，参透儒释道精华所在，现从事传统文化推广，并做实业经营（矿山、酒厂、佛像用品等），以“孝、德、善”为做人准则，积极投身于慈善事业，资助了众多生活贫困的人。学术专著《刘公风水论》社会活动2010年博鳌亚洲论坛；2012年东北易学大会文学作品《不后悔》、《春 醒》、《滦河石雕》、《母 魂》、《人生无悔》《善 路》、《思 雨》、《谈 龙》、《天 骄》等个人爱好"琴棋书画剑，诗歌茶酒花"、儒释道、四书五经、传统国学经典。