若夫玄黄剖判，清浊既分。有物混成，先天地而独立；无名始制，为万象之圣君。 绵绵若存，用之不勤。孕育乾坤，非关造作之功；陶钧品汇，自有真宰之欣。故知道也者，视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，然则斡旋四时，掬育群有，其力也殷。

观夫合抱之木，起于毫末之微；九层之台，起于累土之细。此非道之渐渍而然欤？ 善行者无辙迹，善言者无瑕谪。是以圣人处无为之事，行不教之言。若禹之治水，顺其就下之性而导之，非以人力与天争，故能涤荡九州，功成而不居其名。此所谓无为而无不为，其于道也，若川谷之于江海，自然流注而无阻。

至若五色令人目盲，驰畋令人心狂。众人熙熙，如享太牢，如春登台，忘其本真。圣人则不然，见素抱朴，少私寡欲。譬如子罕辞宝，以不贪为富 ；季札赠剑，以死生不易其信。盖知足者富，知止者久。故曰：常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。心若止水，则万象毕照；意如浮云，则随缘自在。此非静中所得乎？

若乃飘风不终朝，骤雨不终日。天地尚不能久，而况于人乎？是以 圣人去甚、去奢、去泰。当其临渊羡鱼，不如退而结网；见可欲而心不乱，遇纷华而气愈定。 昔范蠡泛舟五湖，非无情也，知天道之恶盈；张良从赤松子游，非怯祸也，明功遂而身退之道也。是知 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。唯虚其心，实其腹，弱其志，强其骨 ，使神与形俱，则大患不能入，吉祥止于方寸。

重曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。若水之就下，处众人之所恶，故几于道。故积善成德，而神明自得，圣心备焉。非谓求福而福至，实乃心平而理现。 譬如植木，培其根则枝叶自茂；譬如存诚，养其和则祯祥自降。

或有问曰：“道法自然，其旨安在？ ” 对曰：“自然者，自己而然，亦谓之天然。不为而功成，不召而自来。如四时之错行，如日月之代明。人若强以智识穿凿之，是以火救火，以水济水，所谓‘益之而损’者。唯其为学日益，为道日损 ，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。”

嗟乎！ 天地有大美而不言，四时有明法而不议。悟道之士，处茅茨之下，可知天下；抱一守中，虽蓬户不出，能参造化。诚能涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？如是则虽智大迷，是谓要妙。以此心同虚空，身若浮云，福虽未至，祸已远矣。

乱曰：

大道汜兮，其可左右。万物恃之而生，万物归焉而不为主。人能虚静，道自来居。福兮祸所伏，祸兮福所倚 。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反，明道若昧。进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形。 道隐无名。夫唯道，善贷且成。

范芳碧 撰文

乙巳年仲春撰于无为草堂

【注解与阐释】

1、体例说明：本文仿唐律赋体例，按题中“道法自然，静心致福”八字依次为韵。行文讲究对仗工整，用典贴切，既有汉赋之铺陈，亦有骈文之精丽，符合唐时“雅丽派”与“格律派”之风貌。

2、核心思想揭秘：

——道法自然：文中通过“禹之治水”等例，揭示“自然”即顺应万物本性，不妄为。引《道德经》第六十四章“合抱之木，生于毫末”，说明一切伟大皆源于细微积累，此乃自然之规律。

——静心与善念：通过“子罕辞宝” 与“范蠡、张良”之典故，阐释“少私寡欲”方能心静。心静则能观“道”之微妙。结尾处引用“利而不害，为而不争” ，点明“善念”即是合于天道，福报不求自来，此即“要妙”所在 。

3、用典深度：

——子罕辞宝：出自《左传》，后韩非子引以释《道德经》“欲不欲”。

——季札赠剑：出自《史记·吴太伯世家》，喻诚信与生死不渝之交，合于“善言无瑕谪”。

——范蠡、张良：皆深谙“功遂身退，天之道”的典范，明哲保身，合于自然。

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作者简介：范芳碧，字池明，道号晋临，江西永修人。道家修真者，国学文化传承人。著有多部易学与传统文化著作，专注于中华优秀传统文化的研究与推广，致力于“以孝道传家风，以家风促国风”的文化理念，推动国学发展。

道家修真学者，致力于弘扬中华国学文化。学界尊其为“易学文化大师”，并肩负中华优秀传统文化传承人及中华国易文化专家导师之重任，兼具周易智慧与企业战略布局的深厚造诣。现为中国传统文化促进会会员、中国管理科学研究院首席客座教授。

著有《经营与谋略》《研究与探索》《邮苑杂谈》《追梦》（范氏文史研究）《悟梦》（草堂随笔）等八部专著，主编《都昌邮电群英谱》《永修集邮史》等三部专题文集，主导编纂《江西范氏源流志》三部曲。其学术研究领域广泛，涵盖堪舆风水、谱牒宗祠、祭祀礼仪文化等诸多传统文化板块。

范芳碧倡导“以孝道铸家风，以家风促国风”的文化理念，被誉为“行走的国学活字典”，致力于推动中华文化的传承与创新，在国学文化领域享有极高声誉。