《易经》为群经之首，六十四卦以三百八十四爻摹写天地人事之变，是中华民族观照宇宙、体察人心的重要智慧载体。数十年来，刘宝金老师深耕易学文化，在传承经典的基础上，融汇多年治学所得与实践感悟，从象、数、理、义多个维度解读卦道，让古老易理走出典籍，能够为当代人的修身、处世提供思考方向。

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刘宝金老师字宇贤，法号释恩，单字善，满族，河北滦县人。他自幼承袭家学，受祖上传统文化熏陶，潜心研读儒释道典籍，善于打通各家思想的内在脉络，而非止步于文字的表层诵读。他身兼河北省分会会长、常务理事等职务，长期致力于中华优秀传统文化的推广传播，兼顾实业经营，以 “孝、德、善” 为立身准则，热心公益慈善事业。在文化交流层面，他曾参与博鳌亚洲论坛、东北易学大会等文化活动，著有易学专著《刘公风水论》，并留有多篇文学作品。日常雅好琴棋书画剑，诗歌茶酒花，常年研读四书五经等国学经典，在治学与修身之间持续沉淀文化底蕴。正是这份贯通经史、融汇三教的文化根基，使他解读卦象时，不囿于术数之技，而能直达义理之本。本次，刘宝金老师将结合自身研易心得，解读《易经》六十四卦第四卦 ——蒙卦。

蒙卦之位：万物初生，蒙而后启

要读懂蒙卦，须先明白它在六十四卦中的位置。《序卦传》有言：“有天地，然后万物生焉。” 乾坤二卦立天地之体，屯卦象万物初生之艰难，蒙卦则承屯而来。《序卦传》原文曰：“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。” 天地化生万物，万物既生，必然处于稚嫩蒙昧、心智未开的状态，因此在乾、坤、屯三卦之后，接续蒙卦。屯卦讲的是万物初生、天地草创之难，如草木破土、险象环生；蒙卦讲的则是初生之物心智未明、有待启蒙养正。一个是 “生” 的艰难，一个是 “长” 的方向，二者衔接，勾勒出事物由无到有、由蒙到明的完整过程。刘宝金老师谈到，理解蒙卦，先要抓住 “蒙者，蒙也” 这层意思 —— 蒙昧并非缺陷，而是万物成长的必经阶段。草木初生时柔弱稚嫩，婴孩初诞时一无所知，事业起步时方向不明，这些都是 “蒙”。蒙是起点，不是终点；蒙之所以有意义，是因为它孕育着开启的可能。认识这一点，方能体会蒙卦在六十四卦中承前启后的深意。

蒙卦之象：山下出泉，源清流长

蒙卦的卦象，上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为水，合起来正是 “山下出泉”。泉水自深山之中汩汩涌出，源头虽幽深，却暗藏生机；溪流未成大河，前路尚在迷雾之中。这一卦象，蕴含着两层深意。其一，山下有泉，泉在山中，被山石所阻，尚未冲出峡谷、汇入江河，正如人处蒙昧之境，虽有心智灵光，却为外境所困，有待疏导启发。其二，泉水虽小，却源自山腹深处的活水，源源不断，生生不息，象征蒙昧之人心地本善、本具智慧，只要引导得法，终能汇成江河。卦辞曰：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。” 刘宝金老师解读此卦辞，认为其核心要义正是 “蒙以养正” 四个字。启蒙之道，不在于施教者一厢情愿地强行灌输，而在于求学者心生诚敬、主动求教。卦辞 “匪我求童蒙，童蒙求我”，点明了教学关系的根本——求道的主动权在求学者一方。至于“初筮告，再三渎，渎则不告”，则更进一步：初次诚心求问，应当如实相告；若反复轻慢、再三亵渎，便是失了诚敬之心，此时便不该再予开导。这里的 “渎”，既是对学问的轻慢，也是对自身心性的放纵。守正方能亨通，诚敬方有所得，这是蒙卦开启全文的钥匙。

蒙卦之爻：六爻交错，各呈其道

蒙卦六爻，阴阳交错，每一爻都代表一种具体的蒙昧状态，以及与之相应的教化、自处之道。刘宝金老师逐一解析，认为爻辞所揭示的，正是启蒙过程中各种真实而复杂的情境。

九二为蒙卦的主爻，阳爻居下卦之中，刚健而中正，象征有德有才的施教者。爻辞曰：“包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。” 所谓 “包蒙”，是心怀包容，能够接纳资质禀赋各不相同的求学者，宽厚施教，不以偏狭之心待人。“纳妇”“子克家”，则喻指施教者能承担起启蒙化育的责任，如同长子承家一般。九二之吉，在于包容与担当并重。

六五为阴爻，居尊位，却是虚心向学之象。爻辞曰：“童蒙，吉。” 六五身居高位，却能放下身段，如孩童般保持谦卑，主动向九二求教，虚心纳善，故得吉兆。刘宝金老师指出，六五之吉，不在位高，而在能 “蒙”—— 越是位居尊贵者，越要保留赤子之心，肯于承认自己的不足，才真正具备受教的前提。

六三与九二相对，爻辞曰：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。” 此爻以 “取女” 设喻，谓人若心志不定，见利而动，如同女子见财失节、不能自持，便无从教化。六三处下卦之极，躁动不安，易被外物所诱，正是 “蒙而不正” 的反面典型。刘宝金老师认为，此爻提醒世人，启蒙的前提是定力，心若浮动，则再好的道理也入不了心。

六四爻辞曰：“困蒙，吝。” 六四阴爻居阴位，上下皆阴，不与阳爻相应，象征自我封闭、远离良师益友之人。困于蒙昧而不自知，不愿求教，也不肯向明，最终只能困守一隅，处境艰难。刘宝金老师特别强调，六四之 “困”，困不在境，而在心。人有心结，往往是自己把自己封在蒙昧之中。

上九爻辞曰：“击蒙，不利为寇，利御寇。” 上九阳爻居极位，刚健有余，象征启蒙到了最后阶段，须以坚决手段破除邪蒙、抵御不良影响。但 “不利为寇” 又警告世人：破除蒙昧要有分寸，不可用强横暴烈的方式强行教化他人，而应以御寇之姿守护正见。启蒙的最终目的，是让人自明，而非以势压人。

蒙以养正：启蒙的本质与边界

综合卦辞与六爻，刘宝金老师提炼出蒙卦最为核心的价值 —— 蒙以养正。这四个字出自《彖传》：“蒙以养正，圣功也。” 蒙昧之时，最重要的不是急于求成，而是养其正性、正念、正行。养正，是蒙卦的纲，也是理解整卦的枢纽。

养正之道，首先要 “正” 在诚敬。卦辞明言 “童蒙求我”，启蒙之机的开启，在于求教者的诚意。今日之学，无论求学问道、拜师立业，还是虚心纳谏，皆须先有诚敬之心。心若不诚，则道理入耳不入心，学得再多也是浮光掠影。其次要 “正” 在守静。六三之躁、六四之困，皆因心不定、性不静。人在蒙昧阶段，最忌浮躁妄动、急于求成；唯有静下心来，守正待时，方能看清方向。再次要 “正” 在包容与有度。九二之包蒙，教人宽厚；上九之击蒙，教人明辨。养正不是一味纵容，也不是一味严苛，而是宽严相济、张弛有度。刘宝金老师谈到，蒙卦的智慧，正在于把握启蒙的边界 —— 既要诚心引导，又不可越俎代庖；既要护持正念，又不可强加于人。这其中的分寸，正是教化之难，也是养正之要。

蒙卦之用：观照人生百态

蒙卦之义，绝不囿于古人的启蒙教育，而能普遍映照当代人的事业、家庭与人生。刘宝金老师结合长期实践指出，人在创业起步、择业抉择、家庭育儿、自我提升等情境中，常常会陷入“蒙”的状态。

就事业而言，万事开头难，初入新境，方向不明，如临山下出泉，这正是蒙。此时最忌好高骛远、盲目扩张，而应守正起步，虚心求教于经验者，如六五之童蒙，放下身段，才能少走弯路。就家庭教育而言，蒙卦更是教育思想的源头活水。“匪我求童蒙，童蒙求我”，提醒家长与师者，教育不是单向灌输，而是点燃孩子心中求知的火种，保护其本具的好奇与纯真；“蒙以养正”，则强调教育的根本在德行养成，而不在知识堆砌。就个人修身而言，人生时时处处都可能陷入新的蒙昧——认知的局限、思维的惯性、情绪的遮蔽，皆是蒙。此时向内自省，守住本心，诚心求教于经典与良师，便是蒙养正道。

刘宝金老师特别强调，蒙卦最可贵的启示，在于它承认人的不完美，也相信人的可塑。蒙昧不可怕，可怕的是拒绝开蒙。无论一个人此刻处于何种迷茫困顿之中，只要心怀诚敬、守正待明，便都有破蒙而出的那一天。这与儒家的 “日新”、佛家的 “自性本净” 实有相通之处，也正是刘宝金老师融会三教、以易载道的修行体悟所在。

易道之悟：天地人三才，卦中见心性

在刘宝金老师的易学观里，解读卦象，绝不能孤立地看待一爻一辞，而要把人事、环境、心性融为一体，做到天地人三才并举。研读蒙卦，既要读懂卦象、卦辞、爻辞的相互脉络，也要读懂卦象背后的修身哲理。很多人研习易经，一味执着于吉凶结果，把卦当作简单的预测工具，却忽略了易理重在修德。须知，六十四卦，每一卦都是一种真实的人生情境；蒙卦所讲的，正是人在迷茫之时如何自处、如何求学问道、如何养正积德。传承易经文化，核心是引导人向内自省、修心养德，这也是刘宝金老师多年来推广国学始终坚守的理念。

山下出泉，蒙而未发；蒙以养正，圣功乃成。蒙卦以“山下出泉” 之象，揭示万物由蒙转明的规律；以“童蒙求我”之辞，点明诚敬受教的门径；以六爻交错之变，穷尽启蒙过程中的种种情状。刘宝金老师解读蒙卦，既重考据，又重义理，更重以易照见当下人心。愿有缘读此文章者，皆能于蒙昧之中守其正，于迷茫之际明其道，涵养本心，日进于明。易道深广，此篇所论，不过沧海一粟，愿与诸君共参。本文仅代表个人观点，可供参考，不对任何人做相关指导。