编者按：本文作者金道先生为自然风水学创始人、国学起名法创始人、宅医与养生房创始人金土皓博士的学生和高徒，也是自然风水学和宅医与养生房的巨大受益者。因为获益，金道先生经常写文，以推广正法大道，造福家国天下，换种方式为人民服务。其笔名“金道”也是金土皓博士帮其所起。

岳阳古称“巴陵”“岳州”，是一座建城超过2500年的国家历史文化名城。它是“湘北门户”，最出名的就是岳阳楼，因为《岳阳楼记》，几乎每个中国人都知道“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。历史上与岳阳有关的名人很多，范仲淹、滕子京、左宗棠等人最为耀眼。2026年9月，怀着对这些先贤的敬仰，金土皓博士带领我们前往岳阳，再次开展自然风水学考察实践活动（岳阳楼和左宗棠故居等）。

一、考察岳阳楼和慈氏塔

岳阳楼在湖南岳阳市的洞庭湖边，和武汉黄鹤楼、南昌滕王阁并称“江南三大名楼”。它始建于三国时期，最初是东吴鲁肃的阅军楼，后来历代多次重修，现存主楼为清代重建，三层飞檐、纯木结构，屋顶像古代将军的头盔，很有气势。岳阳楼真正出名，是因为北宋滕子京谪守巴陵郡时的那次重建，“刻唐贤今人诗赋于其上”，并请范仲淹写了《岳阳楼记》，其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”流传千年。登楼可以远眺洞庭湖和君山，是岳阳最核心的文化地标。

经罗盘测量，岳阳楼主楼坐向为癸卯金龙，94°，面向洞庭湖，金局水口，做到了龙水同局，大吉大利，上游有山峰，位于丁未坤方，为冠带方位大吉，来水方位为未、坤方，为临官方大吉。虽历经多次重建，由于其建设完全符合自然风水学的核心要义，一直屹立不倒，江南三大名楼中，岳阳楼是唯一的老建筑，是真正的文物。“龙水同局”是杨公风水学，尤其是 “自然风水学” 中的核心准则。它指的是来龙（山脉走向）、来水、坐龙与去水口，在五行属性上属于同一个“局”（即金、木、水、火四大局之一）。符合这一准则，被认为是“龙真穴的”的吉地基础。“龙水同局”是判断风水吉凶的基石，核心在于追求来龙、水流与坐向三者五行气场的和谐统一，以达到“藏风聚气”的目的。在自然风水学的实践操作中，受当代环境的制约，主要是追求房屋坐龙与去水口同局，从而达到坐高向低、藏风聚气，实现避凶催吉的目的。

慈氏塔是岳阳洞庭湖边一座非常古老的佛塔，也是“巴陵胜状”之一，与岳阳楼遥遥相望。它是一座七级八方的实心砖塔，高约34.58米，全部用青砖砌筑，是仿木结构的楼阁式塔。相传古时洞庭湖水患频发，一位慈姓寡妇倾尽家财捐建此塔以镇水妖，未等塔成便去世了。乡民感念她的恩德，便以“慈氏”为塔命名。慈氏塔的历史非常悠久，其前身可追溯到唐代在此修建的佛楼。现存塔身主体为南宋淳祐二年（1242年） 重修，距今已近八百年。塔的每一层檐角都挂着铜风铃，微风吹过会发出清脆的响声。塔顶有铁刹，并用六根铁链从塔顶直贯塔基，用于稳固和避雷。

慈式塔：背面坐龙为乙卯水龙，金局水口，坐高向低，未坤方来水，丁未坤山峰，总体来说比较吉利，基本符合自然风水学。

二、考察张谷英村

1.张谷英村。该村位于湖南岳阳以东的笔架山下，是一座有600多年历史的明清古村落，被称为“民间故宫”和“江南第一屋场”。明初武将张谷英解甲归田后，寻得这块风水宝地定居，子孙后代繁衍续建，至今已至第26代，村里居住的仍都是张谷英的后人。村里最震撼的是1732间房屋连成一片。整体呈“丰”字形布局，62条巷道和206个天井将各房支系既分隔又连通，形成“晴不曝日，雨不湿鞋”的独特格局，体现了“形离势合”的宗族智慧。穿行其中，宛如走进一座巨大的迷宫。村口“当大门”挂着“耕读继世，孝友传家”的对联，这是张氏家族600余年的精神内核。25条家训、5条族戒传承至今，张氏后人外出为官超300人而无一作奸犯科。2001年，张谷英村被列为全国重点文物保护单位，如今旅游业发展成熟，近800位村民在家门口从事旅游相关行业。

金土皓博士带领我们，并亲自测量张谷英村的主要建筑：

张谷英村建筑群总体来看，水口为水局水口，背靠龙形山脉，来龙为丁亥水龙，来龙长远，村落总体坐向丁亥水龙，来龙惯穴，前方开阔，四周山峰群绕，位于丙午丁未坤申艮酉和乾亥（最大山峰），左右两侧分别有来水，分别位于坤申（长生）和壬子（帝旺）方。

张谷英村具体建筑测量与自然风水学的基本数据：

议事厅：大门丁卯火龙，二门癸卯金龙，内门癸卯金龙，来水壬子方。

聚龙湾东（2）张谷英211号：建党伟业拍摄点，房屋坐龙壬寅金龙。

万顺客栈：戊寅土龙，临官方来水，乾亥丙午丁方山峰。

当大门：水口巳方，水局水口，亥壬分界线小空亡，山峰：丙午丁未坤申艮酉和乾亥（最大山峰），来水：戌、子方两方来水；二门（文奎）和三门：己亥木龙；四门（婺换中天）：丁亥水龙；五门（孝友家风）：丁亥水龙；神龛（世业宗儒）：己亥木龙。

接官厅：丙申火龙。

八骏堂大门：甲申水龙，后墙丙申。

青云楼：甲申水龙。

张谷英最早建筑（远振家声）（西头岸西大门）：丙子水龙。

286号住房：己卯土龙；

288号住房：乙酉水龙；

2026年岳阳县文科状元，出于当大门第一堂屋，房屋坐向为丁亥土龙，位于坤申长生方。

2.张谷英墓的自然风水学基本数据。

水口：丁方，木局水口；

坐龙：癸丑木龙，龙水同局；

山峰：从丁方到癸方，均有山峰，最高大的山峰在庚、酉、辛、戌方，为胎养方。

墓地水口本为水局水口，但墓地左前方一个山头向右前申，刚好把水口变到丁方，成为木局水口，而墓地入首龙为癸丑木龙，墓室坐向为癸丑木龙，正接龙脉，且做到了龙水同局，实乃巧夺天工、天造地设！

此地来龙长远、土壤健康，前方开阔、风景秀美。综合来看，必定感应人丁兴旺，但临官帝旺方无高大山峰，难出高官和富豪。

总体来说，张谷英村和张谷英墓的选址建设，是精通风水的人物把关指挥，主要建筑基本能符合自然风水学的核心要义，核心建筑都能做到龙水同局，没有房屋建筑坐龙是大空亡，因此能够护佑张谷英家族繁衍兴旺，村落保存完好。但由于村落建设时期较长，达到几百年，或许有的风水师操作偏差，因此个别建筑没有做到十全十美，如当大门，坐龙为小空亡，另外没有让每一栋建筑都做到龙水同局，稍许有点遗憾。

三、考察左宗棠故居（柳庄）

左宗棠故居柳庄，位于岳阳湘阴县樟树镇。它并非左宗棠的出生地，而是他中年时自己设计建造的一处居所。柳庄建于1843年，是左宗棠用教书积蓄900两白银购置土地后，亲自设计监造的。他因挚爱柳树坚韧不折的品格，将其命名为“柳庄”。柳庄占地约4.29亩，共有48间房屋，坐西朝东，是典型的晚清湘中民居风格。房屋分前后两进，前进有谷仓和农具杂屋，后进是家人起居的正房。他特意设置了“朴存阁”作为读书藏书之所，以及一间“孔子堂”用于讲学，处处体现着“耕读传家”的理念。左宗棠在此居住长达14年。这段时间他并非闲居，而是潜心研习农事与经世致用之学，自号“湘上农人”。正是这段蛰伏，为他后来收复新疆、建功立业奠定了深厚的根基。1852年，40岁的左宗棠正是在柳庄接受湖南巡抚的再三敦请，才决定出山，从此步入仕途。

左宗棠故居的自然风水学基本数据：

水口：丙午方，水局水口。

大门坐龙：己酉土龙，龙水同局。

主楼（天地正气）：己酉土龙，龙水同局。

卧室（湘上农人）：己酉土龙，龙水同局。

书房（朴存阁）：丙午水龙，龙水同局。

餐厅：己酉土龙，龙水同局。

厨房：庚子土龙，神奇5度线，龙水同局。

灶台：辛戌方，临官，且在整个建筑群的最上位。

来水：壬子方，帝旺。

从测量数据来看，柳庄的选址和建设，完全符合自然风水学的核心要义，所有建筑均做到了龙水同局，重要功能房屋和设施，均位于六秀方，与天坛的所有建筑如出一辙，非常罕见！柳庄的介绍说，左宗棠在此“钻研农学、舆地、兵学等经世致用之学”，且柳庄为其亲自监造，可以断定左宗棠本就是精通风水的。

事实证明，柳庄的风水到位，既成就了左宗棠大器晚成，也成就了其家族兴旺。左宗棠住进柳庄后，迎来了子嗣上的转机。他在此之前，已与夫人周诒端连得两女，但此后近十年，家中一直未再添丁。周夫人出于愧疚，帮助左宗棠纳了张夫人为副室，但也一直未曾添丁。直到搬进柳庄几年后，情况才有了改变。左宗棠的长子左孝威出生于道光二十六年（1846年）八月，为周夫人所生，此时左宗棠已34岁，柳庄建成也有三年了。孝威的出生，让左宗棠“心头的郁闷一扫而光”。孝威出生仅8个月后，左宗棠的副室张氏就生下了次子左孝宽。由于周夫人奶水不足，哺乳孝威的任务便交给了张氏。张氏先喂饱孝威，再喂自己的亲生儿子孝宽，这份贤德与规矩，在当时也被传为佳话。左宗棠的三子左孝勋（1853年生）和四子左孝同（1857年生）也均为张氏所生。

四、考察感悟

此次岳阳考察，我们不仅通过考察古建筑，验证了自然风水学的客观正确性，在岳阳楼和柳庄，更是通过对话古、近代建筑和先贤留下的文字，让我们深刻理解了不以物喜，不以己悲的“忧国忧民”担当精神。

公元1046年，范仲淹面对好友滕子京从岳州寄来的《洞庭晚秋图》，提笔写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这十四个字，成为此后近千年中国士大夫的精神坐标。在他之前，滕子京已经用行动诠释了什么叫“不以物喜，不以己悲”；在他之后八百余年，左宗棠抬棺西征收复新疆；而在当代中国，金土皓以“宅医”之学接续着同一种情怀。

四个人，四个时代，同一种担当。

患难相扶：范仲淹与滕子京。范仲淹与滕子京是同年进士，自青年起便“气类相投”。他们的交情不是吟风弄月的文人雅集，而是在解决具体问题中淬炼出来的。33岁时，范仲淹在泰州负责盐政，发现海潮给沿岸百姓带来巨大灾祸，五谷不生，“百姓馁而逋者三千余户”。他力主修葺海堤，而滕子京正是他最坚定的支持者。真正让二人命运紧密相连的，是西北战事。庆历二年，西夏李元昊入寇渭州，宋军葛怀敏部在定川寨全军覆没。消息传来时，“天阴晦十余日，人情忧沮”。朝廷焦头乱额之际，重新启用了三次被贬谪的滕子京，任泾州长官后的滕子京临危不乱，“大设牛酒迎犒士卒”，又为阵亡将士设祭抚恤家属，使“边民稍安”。范仲淹率蕃汉兵从环庆赶来支援，二人通力合作，终稳定大局。庆历新政失败后，范仲淹被贬邓州，滕子京因“大设牛酒”问题一个月内三次被贬谪至岳州。滕子京前两次被贬出京师，一为宫廷大火请太后还政仁宗，二为直谏仁宗“日居深宫，流连荒宴”沉迷美人而疏于朝政。滕子京“忍辱负重，励精图治”，仅用一年就将岳州治理得“政通人和、百废俱兴”。他重修岳阳楼，请范仲淹作记。范仲淹在文章中既写景，更写志，从阴晴到悲喜，到高远，到进退，到忧乐，以“古仁人忧乐之道”劝慰这位性情中人的老友，更是感悟两人不因外物和境遇而动摇心志的本真。范仲淹的《岳阳楼记》，实际上就是写的范仲淹和滕子京两个人的人生。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是范仲淹的自况，也是滕子京的写照。二人被贬而不消沉，远离朝堂却心系天下。滕子京修楼不以个人荣辱为念，范仲淹作记不以贬谪为悲。

抬棺出征：左宗棠的担当。从范仲淹到左宗棠，相距八百余年。但左宗棠23岁结婚时在新房自题的对联，几乎是对范仲淹的隔代回应：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”。左宗棠出身寒素，家里积攒的一点小钱都拿来救济灾民，夫人为他筹备的赴京科考盘缠也全部用来帮助有困难的人，最后靠夫人变卖出嫁首饰才得以赴京。1871年，年届花甲的左宗棠得知沙俄侵占伊犁。此时他已是新疆军务的“局外人”，却致信刘锦棠准备武力抗争，表示“断难遽萌退志，当与此虏周旋”。1873年，他更激愤地表示：“伊犁我之疆索，尺寸不可让人！”1875年，清廷最终下决心以武力收复新疆。左宗棠面对的不仅是外敌，还有朝堂上李鸿章等人“新疆不复，于肢体之元气无伤”的论调。他力排众议，以六十八岁高龄主动请缨，“舆榇出关”——带着棺材出征。左宗棠收复新疆不是一场单纯的军事行动。他“新栽杨柳三千里”，沿途种下后人称为“左公柳”的树木；帮助维吾尔族百姓修坎儿井灌溉农田；引导百姓种植棉花以替代鸦片；创办兰州机器织呢局增加百姓收入。英国人评价说：“这是乾隆以后，一百年来，第一次由中国人领导的中国军队取得的最光辉成就。”“无不了之事，无不办之寇” ——左宗棠的担当，是将“心忧天下”四个字转化为具体而系统的行动：从军事到民生，从边防到建设。

一代宗师：金土皓的实践。金土皓，原名宋泓锡，曾任党政机关正县级干部多年。他“始终坚持爱国敬业、乐于奉献、捐资帮困、勤政为民”，历经四十多年的岁月打磨和时光淬炼，创立了“自然风水学”“宅医与养生房”“国学起名法”等学科与学术，并且将传统风水文化进行现代化、学术化的阐释。金土皓的“忧国忧民”带着鲜明的当代色彩。他常说：“爱党报国既是责任和使命，更是义务和担当”。他多次向中央致信，建议取消农业税、严控网络游戏、职称评定取消英语一票否决等，有些建议得到中央有关部门采纳。他不顾“囊中羞涩”，工作所得多资助贫困学生和老人，余钱全部用于全国学习风水和考察实践。他反复强调“让建筑说话、让经典说话、让事实说话”，以“大数据分析与系统考量”为方法论，实地考察、以身试学，为风水鉴伪、为风水正名，创立自然风水学和宅医，并积极回馈社会。在子女教育上，他同样践行这种理念，带领孩子参与自然风水学的实战考察，“亲眼见证自然风水学在全国各地所创造的成功案例”。他写道：“中国风水若失传，吾辈何以对祖先；中国风水若失真，吾辈何以对子孙”。

让经典说话：金土皓精准解读与正确翻译中国风水鼻祖郭璞和祖师杨筠松的经典原著《黄帝宅经》《青囊经》《葬书》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》《造命千金歌》《疑龙经》《撼龙经》《催官篇》，便于中国人读懂中华风水经典原著的白话文，告诉世人不要误解、误读、误判、误用中华正宗风水，实现了中国风水研究与应用的“标准化、程序化、技能化、精细化、生活化、养生化”，实现了中国风水的创造性转化和创新性发展。金土皓系统分析古今20000多个中国人的姓名，并据此创立了国学起名法。在《求是》《人民日报（理论版）》《党建研究》《中国监察》《今日中国论坛》等国家级或省级期刊杂志上发表了200多篇学术论文，写作或出版了《宅医与好房子》《自然风水学》《国学起名法》《龙山双扶择日法》《心富人生》等200多万字的鸿篇巨著。其中在《求是》《人民日报（理论版）》发表的多篇文章是领导署名文章。

让建筑说话：金土皓走遍全国各地、悟道天地之间，实地考察与罗盘测量古今6000多栋（处）房屋建筑与重大工程，系统总结中华民族用上万年时间逐步积累的营造技术、建筑文化和生存智慧（即中华正宗风水），从另一个角度揭示五千多年来中国兴衰存亡的基本规律和自然风水之道。这些重大发现为经济社会发展、人民富足幸福、国家长治久安、太平盛世代代相传、跳出历史周期率提供可资借鉴的历史经验。金土皓实地考察与罗盘测量了109位百岁老人的住宅与姓名，系统研究与科学解密长寿之道、百岁之方、养生之法，并据此创立了宅医、宅养、宅疗、养生房等理论和技术，统称为宅医。金土皓首次提出“五生”共养的大养生概念，养生就是养育生产、生活、生育、生命、生态，实现生产发展、生活富足、生育持续、生态良好、生命健康。

用案例说话：金土皓运用自己独创的自然风水学（宅医），帮助了全国各地的众多有缘人，助力大量公司和工厂做大做强、做稳做优、持续发展、持续兴旺。金土皓运用自己独创的国学起名法，为很多新生婴儿起名字，运用宅医为很多过世老人挑选墓地、主持并实操安葬或迁坟。人的生命，无始无终、生生不息。人生短暂，只需随缘而作、依道而行、守法而为、知足而乐。金土皓告诉我们，人世间，每天都有出生和死亡，跨越千万年来看，无所谓生与死，生命永远都是生生不息，因此我们要活在当下、履行使命，发挥自己独一无二的价值和意义，造福家国天下和十方众生。

同一种情怀：四个人，四种表达，但精神内核一致。范仲淹清楚主持庆历新政将面临政敌，仍“不以物喜，不以己悲”，在贬谪中写下千古名句；滕子京明白秉直谏言会遭遇贬谪，仍多次向皇帝直谏，在谪居之地励精图治，以治理实绩回应不公；左宗棠知道收复新疆可能浴血沙场，仍以“尺寸不可让人”的决绝，在国势颓唐之际保住了六分之一的国土；金土皓深知研究风水会被质疑封建迷信，果断辞去正县级领导干部，以“造福家国天下和人类世界”为使命，在当代哲学语境中将传统风水转化为可操作的科学实践——自然风水学、宅医与养生房。

四位贤达，四个时代，表达方式各不相同，精神内核一脉相承：不因个人处境而改变对天下的牵挂，不因前路艰难而放弃行动的勇气。范仲淹的忧乐，滕子京的实干，左宗棠的决绝，金土皓的求索，都是“进亦忧，退亦忧”这种担当在不同时代的具体实践。忧国忧民，从来不是一句空洞的口号。它是危难之时的挺身而出，是条件不足仍尽力而为，是在个人得失与国家命运之间，做出无愧于心的抉择。这，就是流淌千年、生生不息的中华士人风骨。大道之行也，天下为公！